倒不是说吕布一下子就进化成为了多面手，而是李儒给吕布留下了不少的遗产。

吕布不懂得李儒的那一套章程究竟是为了什么，但正因为是完全不懂，所以吕布根本就没有任何想要修正改变的想法，在李儒去世很长一段时间之内，在吕布麾下的那些人就按照原本的分工，管民政的管民政，练兵卒的练兵卒，就连修建西海城的工程也没有什么停滞，再加上西域和长安的贸易往来，繁荣的商队也才来经济上的收益。

另外的一方面，西域这些各个的小国，虽然说名义上是投降了大汉，但是实际上并没有说立刻改变成为大汉的形状，在各个归附的西域诸国之内，大部分依旧依旧是原先的人在管理，只不过其进贡的对象从贵霜变成了大汉而已，因此对于这些诸国来说，没有什么特别作为不瞎折腾的吕布，反倒是最好的统御者。

于是乎，在西域之中，就形成了一个非常有意思的局面。

似乎是归属大汉了，但是似乎又没有改变什么。

吕布常常被人说是胸无大痣，但是他具体有没有痣不好说，但是吕布耳根软倒是真的，之所以耳根软，其实是没主见。

因为没有主见，才会是旁人说什么就是什么，没有多去思考和探寻，更谈不上有什么长期的规划了，在这样的情况下，吕布很多时候是比较随意的，想到一出就是一出，没想到的也就没想到。李儒还在的时候，多少还好一些，而随着李儒西去，西域的很多问题就慢慢的暴露出来了。

在吕布驻扎的营地大帐之内，这几天之中，各种各样的人一拨拨的前来，多是西域诸国的各地豪强，有的是高鼻深目，有些则是黑发卷曲，也有类似于是高额骨扁平鼻子，相貌不一，语言也不一致。

在这些人当中，最为显目的，则是贵霜人。

而在贵霜人之中又是地位突出的，并非是持刀拿枪的将军或是武士，而是剃度的僧侣……

没错，贵霜的大师，佛教的高僧。

长安有青龙寺大论么，吕布就琢磨着自己也要搞一个什么大论，结果刚好就有贵霜的高僧来了，便是在西海边上，搭建出来连天一般的营寨，邀请了西域诸国之人，一同到了西海共襄大会。

汉代是从汉明帝的时候开始有佛教的，但是实际上佛教在秦始皇的时候就来了。

当时阿育王正式派遣高僧加释利防等十八人，携带佛经来到咸阳传教。当时秦始皇见其相貌迥然不同、言行举止怪异，便把释利防等人囚禁起来。不过秦始皇并没有杀这些人，而是『王怪其状，捕之系狱，旋放逐国外。』

现在于西海之畔，正在登坛授讲的，正是佛教高僧。所讲述的故事，也正是阿育王黑转白之事。在佛教高僧的描绘之下，阿育王无论是登基之前斩杀了九十九位竞争者，亦或是在登基之后纵横身毒大陆，击败了九十九个部落，征服了一切，可谓是『拔刀成王』，然后又是在佛法的感召之下，一朝顿悟，皈依沙门，以大慈悲破了杀戮业障，又可谓是『弃刀成佛』云云……

高僧讲得是绘声绘色，众人也是听得摇头晃脑。

吕布显然也对于这个故事很感兴趣……

不用担心语言的问题，因为西域是个大杂烩。

原本西域是有土着的。因为西域地区长期是处于东西方经贸、文化交流的大通道丝绸之路的中心地段，所以这一地区的人群在人类学上呈现出东亚与欧洲之间的混合特征。只不过在西域考古学上并没有发现有旧石器时代的一些遗迹，说明西域可能在旧石器时代并没有人类活动，而是偏向于新石器晚期，亦或是青铜时期，西域才出现了人类活动的迹象。

因为人类部落联盟开始向国家雏形过度，从散乱到统一的大进程大方向是不可逆转的，使得西域渐渐成为了各地战败者的收拢地。

古欧罗巴人种。

古阿富汗，古印度人种。

古地中海人种。

古蒙古人种。

不同人种的古墓，在西域这一片随着考古挖掘显露出来，也证明了西域确实是一个长期存在于混乱无序，并没有一个统一的人种，以及相对来说比较不安定的区域。

因为人种的不安定，所以西域的政权就难以安定。

其实，这种不安定，华夏也曾经有过。

幸好的是，华夏有一个仓颉。

可以说，仓颉亲手为华夏大一统的垫下了非常坚固的一块基石，就是文字。因为是象形会意，所以即便是各地之人对于同一个字有着不同的读音，但只要是能写下来，就可以没有身什么障碍的进行沟通。

在周边所有一大片，以字音为基础的文字里面，唯独只有华夏的文字，是以象形会意之字，走出了一条截然不同的道路。

古埃及古印度古巴比伦古玛雅，还有像是东巴人也有自己的象形文字，但是要么是传播的过程被打断了，要么就是范围太小无法形成影响力，唯有华夏的象形会意的文字成为了王朝的主流，并且一代代的传承下去。

所以，在大汉当下，在西域之中，象形会意文字和西域之前所留下来的贵霜文字相互交叠在了一起……

所以西域之中通达各种语言的都有，相互之间翻译问题也不大，总是能找到一些人来作为沟通的桥梁，比如将贵霜文转变成为汉语。

贵霜帝国的文字主要有两种，佉卢文与希腊文。这两种文字在贵霜权柄交替的时候，产生了冲突，而流入西域的文字，有一些是佉卢文，或许就是贵霜国内相互派别争斗之下的失败者逃亡到了西域此地所带来的。

大夏，到大月氏，然后再到贵霜。

『大夏在大宛西南二千余里妫水南。其俗土着，有城屋，与大宛同俗。无大君长，往往城邑置小长。其兵弱，畏战。善贾市。及大月氏西徙，攻败之，皆臣畜大夏。大夏民多，可百余万。其都曰蓝市城。有市，贩贾诸物。其东南有身毒国……』

这是在史记大宛列传之中的记载，但是这并非是华夏最早接触大夏的文字记录。

早在春秋时期，齐桓公就曾经『西伐大夏，涉流沙』。秦始皇年间所作『琅玡台颂』中也曾提到『西涉流沙，南尽北户，东有东海，北过大夏，人迹所至，无不臣者。』但是这些『大夏』或许并非是同一个大夏，很有可能只是一个西域的游牧部落，『吐火罗』的转译。

最早的时候，贵霜还想过要和大汉和亲，然后被拒绝了。

当时任西域都护府的班超，根本看不起这个什么自称为伟大的『救世主』，认为其不过是那个犄角旮旯的土拨鼠而已，拒绝了其和亲的请求。然后这个伟大『救世主』愤怒的派大军压境，要给班超一个教训。

结果就被班超带着大汉兵卒和西域附从军，以诱敌深入之策将大月氏军围困，并迫使其遣使投降，才算是搞明白了原来大月氏已经被贵霜一部所统御了……

正是因为有这么一段的历史，所以贵霜人对于大汉总是心怀着一种既恨又怕的心理，即便是后来偷偷摸摸的侵占了西域，也不敢继续往大汉境内派兵。

后来，吕布来了，打跑了贵霜人。

和大汉一样，因为体积大了之后，行动就迟缓，并且腐化了的贵霜，并没有立刻能反应过来，随后也分成了两派争论不休，经过了很长之间之后，才算是得出了一个结论，不出兵。

因为贵霜当下也困难着呢……

但是不出兵，并不代表着贵霜就完全放弃西域这一块的土地，贵霜选择了一个新的模式，就是出动宗教。

佛教。

道友请留步，你与我佛有缘啊！

因此，这些佛教人士，就出现在了西域吕布此处，也给西域带来了一些额外的变化……